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miércoles, 15 de octubre de 2025

La Encerrona

 Realmente, no fue una encerrona. Pero era una forma de captar vuestra atención.  

Hace unos meses asistí a una especie de Charla-Debate sobre como enseñar Historia. En una ciudad cercana a Madrid. Cuando llegué al Centro, en el que supuestamente no conocía a nadie, un centro privado, reconocí al profesor que iba a llevar el acto, como un compañero mío de otras actividades, con quién no siempre habíamos estado de acuerdo, no obstante, me acerqué a él para saludarle. Lo cierto es que se sorprendió que fuera allí, pero enseguida reaccionó y me sorprendió al invitarme a subir con él al estrado, para intervenir desde mi experiencia dando clase de Historia.

El "público" asistente era mayoritariamente alumnos de Bachillerato, algunos con muy poca gana de estar allí y algunos, supongo que profesores o profesoras.

Mi compañero inició el acto con una breve introducción y para mi asombro, me pasó inmediatamente el micrófono para que siguiera yo con el tema.

Por eso decía que era una encerrona. Pero, cuando dominas una materia que encima me gusta muchísimo, no necesito prepararme nada, para estar hablando horas y horas de temas históricos.

Para atraer la atención de los estudiantes, comencé así:

"El viernes pasado, iba yo en el autobús y delante de mí iban dos chicas como de unos veinte años, hablando en voz alta de sus cosas, no las estaba haciendo caso, pero en un momento dado, una de ellas me llamó la atención, porque le dijo a la otra, algo sobre el tema que estaban hablando, le dijo, que lo había visto en tiktok. Y ya, al verlo en esa Red Social, es considerado por algunos jóvenes, como Verdad Verdadera. Han aparecido en nuestros móviles, unas personas, que se llaman Influencers, así en plan inglés, que en algunos casos sacan un tema y te lo explican como si tu fueras tonto, en unos pocos minutos. El problema es que para muchas personas de nuestra sociedad es un tema interesante porque lo desconocen y así, en un plan efectista, y en minuto y medio, te ponen al día. 

Antiguamente, a lo mejor a estos "Influencers" les llamarían caraduras, porque algunos, solo saben lo que han leído y te lo cuentan como si supieran mucho más."

Y les dije :" El profesor de Historia, tiene que ser un "Influencer". No hay asignaturas aburridas. Hay profesores aburridos. " Ante esta afirmación, muchos de los alumnos, dejaron de mirar sus móviles, para hacerme algo de caso. Seguí:" Este país tiene una manía. Hay un refrán español que dice que ""A los santos, o se les dan abrazos o les matan a porrazos"". Y es que somos un país pendular. Aquí no hay término medio. Hace muchos años, la enseñanza era memorística. Nos sabíamos, la lista de los Reyes Godos, los Concilios de la Iglesia, las Bienaventuranzas, Los países del Mundo y sus capitales...

De eso, pasamos en una ley posterior a no memorizar absolutamente nada. A rellenar unas hojas de ejercicios que llamaban fichas y a "creer" que de esa forma, ya se sabían todo. Y así te encuentras hoy día, que en Redes Sociales, tik tok, Instagram o Twitter, sale un entrevistador preguntando cosas elementalísimas y los jóvenes no tienen ni pajolera idea de lo que les dicen.

Señores, ni todo de memoria, ni nada de memoria.

Hay cosas que es necesario saber. Los ríos de España, y donde están, geografía de tu país, por ejemplo. En Historia, también se ha abusado de esto. De tener que saberte de memoria todas las dinastías reales, con quien  se casaron, como se llamaban sus hijos, etc, etc, batallas y guerras, que acababas con un cacao tremendo. De todo esto lo único que nos puede importar es quién reinó y algo importante de su reinado. El resto lo puedes encontrar en Internet. Y eso sí, hacer pensar e investigar, opinar y hablar al alumnado.

Dije al principio, que lo que había era Profesores Aburridos. Una persona que entra en el aula y dice, sacad el libro, página 49, a ver Pepito, empieza a leer, o lee ella misma la lección, no es un profesor, puede ser el Conserje, la Sra de la Limpieza, o el conductor de Uber."

Aquí empezaron a haber risitas en los asistentes y miradas diversas, y algunos profesores empezaron a hacer gestos de desagrado.

"El profesor de Historia, dije, tiene que ejercer de Influencer, presentar el tema, que puede ser un rollazo, de forma que pueda ser agradable, aunque tengas que dar una patada al libro y tratar el tema desde otro punto de vista. Y sobre todo, que piensen. De que me sirve que se sepan la vida del Rey de turno, si no son capaces de saber la evolución de ese reinado o las razones por las que llegó ahí, o porqué pasaron de un estilo arquitectónico a otro?

Nos quejamos de Internet, pero bien usado, puede ser interesante. Cuando estoy explicando un tema, sé que mis alumnos, aunque esté prohibido, tienen todos el móvil en el bolsillo. Y yo puedo explicar el Culteranismo y el Conceptismo y saber lo que explico, pero lo que quiero es que ellos investiguen. Así que les digo que saquen el móvil y que los de la fila izquierda busquen lo que es el Culteranismo y autores principales y que los de la derecha hagan lo mismo con el Conceptismo, y es más que hablen de una idea y otra, den sus opiniones, o digan lo que quieran. También les sugiero que huyan de la Wikipedia y de las primeras entradas de la búsqueda. 

Es importante que investiguen, porque en la enseñanza tradicional, para lo único que usan Internet es para hacer copia-pega de "El Rincón del Vago". Y eso no me sirve. Si trabajan así, no lo olvidarán nunca"

Llegados a este punto, mi compañero, me hizo una señal, para que parara la disertación y hacer un breve descanso. 

En ese descanso, los profesores fueron a hablar con mi amigo, supongo que para ponerme verde y los alumnos y alumnas se acercaron a mí en masa, para ver si podía dar más charlas de ese tipo o incluso alguna clase. 

Pero, creo que éste no vuelve a llamarme. 

martes, 6 de mayo de 2025

La Lujuria en la Edad Media

Interesantísimo Artículo sobre el tema. 

Si estudiamos el tema en su contexto histórico, nos tenemos que dar cuenta que la iniciativa sobre este asunto, la llevaba la Iglesia católica, desde su punto de vista, obviamente.

Y se consideraba a la mujer como un instrumento de la tentación diabólica. Y en algunas vidas de santos,. aparecen como tal. Por ejemplo, a San Antonio, le tienta Lucifer, poniendo en su camino un río que hay que cruzar, dónde hay varias mujeres bañándose.  Viendo el santo, lo que había, se dio la vuelta y una de ellas, se dirigió a él desnuda para conversar, él le pidió que se vistiera y ella se puso un traje muy elegante diciéndole que era la reina de un pequeño país. Y le habla de los inconvenientes de la virginidad.

La Iglesia interpreta esta situación como de dos tipos de tentaciones. Primero desnuda y luego como una Reina. 

En los Cuentos Medievales, los estereotipos femeninos más usados son, alcahueta, viuda, esposa adúltera...Desde el siglo XII a casi finales del XIII, en España, la mujer ocupa un papel claramente negativo. Filósofos, naturalistas, moralistas y teólogos, intentan dar una explicación a la conducta de la mujer. Y dicen que ella es "húmeda y fría, frente al hombre que es cálido y seco". Y para rizar el rizo, "explican" que es una necesidad natural. 


"Para los escolásticos, los cuerpos de las mujeres eran por naturaleza incontinentes y por tanto imperfectos y corruptos –al menos una vez por mes–ante los ojos que escrutan la verdad del género femenino, eminentemente creado para la reproducción. Las menstruas se conciben como un castigo suplementario que recibe la mujer por el papel decisivo que juega en el pecado original, un castigo durísimo si tenemos en cuenta la fuerza maligna que se atribuye al flujo menstrual, capaz, según se explica en las Etimologías de Isidoro de Sevilla, de ennegrecer el bronce, de hacer que los árboles pierdan sus frutos, o de volver rabiosos a los perros que hayan comido alguna cosa que hubiera estado en su contacto (Divi1: 140-141). "
Los médicos no se quedan cortos en sus apreciaciones, y sugieren que las diferencias de género están definidas a través de la sangre. Y según ellos, la menstruación la ven como la expulsión de un humor malo, a cvausa de tener menos calor y por eso no pueden hacer los mismos trabajos que los hombres.
Este ensañamiento constante en la historia medieval contra la mujer, llega a inducir, que si un hombre copula con ella cuando tiene la Regla, se arriesga a que su verga enferme de lepra.
La sangre femenina, se esconde, no tiene la misma categoría que la sangre masculina, que suele ser por algo heroico. Lo único positivo es que es "dadora de vida".
La Iglesia se vale de esta idea para contener la líbido. Y hacerlo únicamente para la procreación. Creo que la Iglesia, ha avanzado poco en este sentido.
El Derecho Medieval, considera a la mujer, como un ser menor de edad e incapaz.
En los países donde existe legislación germánica, no se reconoce la tutela paterna sobre la mujer mayor de edad, pero si la potestad del marido. Pero en algunas partes de Italia, en Francia , en España y en Portugal, tanto el padre como el marido tienen potestad sobre ella.

Así que esta actitud hacia la mujer, viene de lejos.
No puede disfrutar de su fortuna, si la tiene; ni administrar sus bienes ni presentarse sola a un tribunal. Tiene que ir acompañada de un hombre, padre, marido, hermano o un tutor.

" Con Tomás de Aquino (1225-1274). santo y doctor de la Iglesia, esta «hija de Eva» se convierte en «una deficiencia de la naturaleza» que es «por naturaleza propia, de menor valor y dignidad que el hombre»; tras una rigurosa y aplastante demostración, el teólogo afirma que «el hombre ha sido ordenado para la obra más noble, la de la inteligencia; mientras que la mujer fue ordenada con vista a la generación». Finalmente, el maestro termina diciendo que es evidente que para cualquier obra que no sea la de la reproducción, «el hombre podía haber sido ayudado mucho más adecuadamente por otro hombre que por una mujer» (Ellerbe 2007: 136). No es de extrañar, pues, que el derecho canónico, elaborado en su mayor parte en este ambiente en los siglos XII y XIII nos aparezca como tan misógino."
Y ahora, qué educación se propone para ellas?:
. "Primero han de recibir instrucción religiosa, luego han de ser formadas en el temor a los padres: o sea espantarlas con ser heridas, pegarlas si lo merecen, no acariciarlas ni hacerles arrumacos cuando lleguen al uso de razón. Aconseja igualmente a los padres que no les pongan nunca buena cara. Les deben enseñar a callar, a hablar poco y solo cuando se les pregunta, a no jugar con niños, a no tomar nada de lo que se les dé, a no gritar, a no reír, a mantener siempre la mirada baja, a no sentarse en las ventanas (Lo llibre 1981: cap. 16-29). Insiste en que no deben de estar nunca ociosas, sino siempre ocupadas hilando o tejiendo y que, además, aprendan a leer para estar más preparadas para criar y educar a su prole (Dotzè1986: caps. 553, 554, 562, 565). "

"El entendimiento de las mujeres se aprendía de forma oral, de madres y abuelas a hijas y nietas. A pesar de los consejos masculinos muchas madres, ricas y pobres, mimaban a sus hijas, les enseñaban a hilar y a cocinar, pero también –por muy mal visto que fuera–a hacer cosméticos y a bailar; las llevaban a misas y sermones, como a convites y fiestas. Las niñas aprendían de sus madres a encender y mantener el fuego del hogar, pastar pan, lavar, coser. Las madres inculcaban saberes y valores, costumbres, tradiciones, creencias y ritos ancestrales, experiencia de su propio cuerpo, ciertas prácticas médicas, técnicas diversas: a hacer jabones y lejías, arreglos y adornos, perfumes, conservas. "
"A las jóvenes se les inculca la templanza, la virtud de temperar, moderar y frenar los instintos se traduce en la imagen de una chica que denota calma, compostura y autocontrol; su deber es el de dominar los impulsos evitando los excesos físicos y especialmente emotivos."

"La Iglesia diseña los modelos de la sexualidad femenina y masculina. En principio la iniciativa la ha de llevar siempre el hombre, de la mujer se espera una actitud pasiva, en especial a la hora de pedir el débito conyugal. sobre el sexo que han de tener las mujeres, y nunca decir que sí a la primera"
Las edades de las mujeres, serían también cuatro: niña, doncella, mujer adulta, anciana. El autor consagra la última parte de su obra a la vejez. Para ellas el acento se coloca en la necesidad de hacer penitencia, ayunar, orar, dar limosna, su penitencia debe realizarse sabiamente para que no puedan culparlas, dar buenos consejos a los jóvenes y no hacer se cómplices con ellos. Deben evitar todos los males y pecados y confesarse de todas sus fechorías.
Incluso las muy viejas, continúan siendo hijas de Eva y, por lo tanto, tienen mayor necesidad de contrición. Contrariamente a lo que dice sobre los hombres ancianos, de Novara divide a las mujeres entre viejas buenas y malas:
Las buenas ancianas son de gran beneficio para los jóvenes.
Ya viudas, asumen las funciones masculinas de jefe de familia. Y tienen la voluntad de pecar con el cuerpo, no asumen que son ancianas, y se enfadan, y para mostrar que no son ancianas, se maquillan, y se tiñen el pelo.
Según el moralista, los hombres escapan a esta tentación de no querer admitir la vejez, porque tienen una voluntad más firme y un mayor conocimiento del honor y de la vergüenza.
"Esta mujer vieja es una especie de arquetipo del fin de la Medievalidad: la vetula, personaje del cual la Iglesia sospecha porque se le supone conocer secretos de mujeres vetados a los hombres. En las sociedades campesinas y urbanas medievales, a menudo presente en el momento de los ritos de paso –nacimiento, muerte–, la vieja goza de experiencia en materia sexual, aconseja a las mujeres de sacar partido a los artificios de la cosmética y de poner en valor sus ventajas con el objetivo de engañar a los hombres. En la literatura satírica juega el rol de alcahueta. Menopáusica, es de naturaleza fría y seca. Sin poder purificarse por las menstruaciones, es tóxica. En el extremo fin de la Edad Media, más aún en el siglo XVI, se convierte en la imagen de la bruja. En los escritos de Roger Bacon la vetula representa el arquetipo de la utilizadora de magia demoníaca".-
Esta forma de pensar, lamentablemente es difícil de erradicar en algunas personas.
"Cabría preguntarse el porqué de esta profunda aversión a la vejez, que no es patrimonio solo de las mujeres, sino que el desprecio hacia los viejos es igualmente una constante y un motivo recurrente de burla en la literatura satírica, en especial al hacer mofa de las relaciones amorosas entre doncellas y ancianos. Si profundizo en la cuestión encuentro una serie de condicionantes sociales y económicos susceptibles a tener en cuenta. De entrada, la peste negra, y las reacciones de las gentes, el carpe diem y el culto a la belleza renacentista (Cuadrada 2012: 199-200). Sabido es que las epidemias atacaron con mayor intensidad a los más jóvenes, de ello resulta que los hombres mayores resultaron el grupo más favorecido, en especial los viudos, quienes gracias ala nueva coyuntura y a su estabilidad económica vuelven a casarse con chicas muy tiernas. No era el mismo caso para las viudas, sobre las que pesan un gran número de prejuicios sociales, morales y médicos (Carlé 1988: 44 y ss.). A veces se consideraba que, a causa de las depresiones y de la falta de hombre, las viudas, y más si eran viejas –las mujeres menopáusicas, según el pensamiento dominante, eran peligrosas en todos los sentidos–tenían ciertas fantasías eróticas y relaciones con el diablo (Quaife 1989: 128).

Las mujeres tienen conciencia, pues, del maltrato y la denigración que sufren, la reina María no es la única ofendida. En relación a esto, aunque sea muy conocida y profusamente citada, no me resisto a obviar a Christine de Pizan. La autora construye su propio canon, basado en la reescritura de la historia, de la tradición y del mito (Blumenfeld_Kosinski 1997: cap. 5), en nombre de lo que hoy llamamos diferencia de género.
Advertimos pues que no todo es ultraje e injuria, muchas mujeres –no sólo Christine–burlan los discursos masculinos dominantes y se desempeñan hábilmente en espacios femeninos definidos por la complicidad, el intercambio, la crítica y la ironía. Para encontrarlas, indudablemente, hemos de apartarnos de las literaturas teológicas, doctrinales, jurídicas o médicas, para ir a buscarlas en los ámbitos de la contravención y por ello los escritos han de ser también otros. Para concluir, pues, traeré a colación, aunque sea brevemente, la literatura jocosa, amoral, de unos escritores valencianos de la segunda mitad del siglo XV y primera del XVI. Son composiciones donde domina el optimismo y donde el propósito moralizador es solo una excusa para el libre ejercicio de la risa y la burla. Las mujeres aparecen retratadas en su contexto burgués, a veces diferenciando pobres y ricas, todas ellas incontinentes en el hablar, visitadoras, ventaneras, indiscretas, chafarderas. Me interesa, sin embargo, la afición que tienen esas valencianas a hacerse visitas, costumbre arraigada y habitual O sea que los lugares de reunión de las mujeres no son solo las iglesias, también lo son las reuniones femeninas, lugares de «secretos de mujeres».
En las visitas se habla de todo: cuestiones cotidianas, sexo, amor. La mujer encuentra, junto a otras de más experiencia, los conocimientos transmitidos por vía oral de generación en generación, los métodos abortivos y contraceptivos, las astucias para conseguir el amante deseado, las reglas de la infidelidad matrimonial. Durante el siglo XV, gradualmente, la rigidez de la ortodoxia cristiana en materia de sexualidad que he presentado más arriba deja paso a una mayor relajación: el placer y el amor, palabras que habían quedado en el olvido remoto de la poesía cortés, vuelven a estar presentes. La comunicación es más abierta, mucho más de lo que admitían, predicaban y anhelaban las jerarquías eclesiásticas. Por todo ello los hombres ven estos encuentros como una peligrosa forma de relación a la cual no pueden acceder, por eso condenan y critican a las mujeres: Se pasa pues de las ventaneras medievales a las visitadoras renacentistas, pero la sanción social es la misma. "
"El elemento que caracteriza el «secreto de mujeres» es su marginalidad, su carácter transgresor, su desviación respecto a la cultura oficial. Las mujeres hablan de su mundo desde su mundo, se convierten en sujeto y objeto del discurso. Ellas son hábiles y se cuidan de preservarse de cualquier injerencia:
La temática preferida es la sexual. La mujer posee el ars erotica. Ramon Llull nos ofrece un relato que lo ejemplifica. Cuando un ermitaño pregunta a una vieja porqué censura la vida lujuriosa de su hijo y no la de su hija, esta le responde que es debido a que mientras el hijo dilapida el dinero, la hija lo consigue; además, habla libremente con ella de los detalles relativos al sexo y al placer, cosa que no puede hacer con él (Llinarès 1986: 18). Estos aspectos jocosos, picantes, cotidianos y corrientes exponen con todo colorido la vida misma, tal como los encontramos en el Col·loqui de dames, en los diálogos celestinescos y en los de las reuniones de los Évangiles des Quenouilles, en la Picardía francesa. Pocos son los ejemplos con los que contamos de esos universos femeninos informales, no supeditados a las normas ni discursos de los hombres. Ahí estaban ellas viviendo en espacios propios, alternativas con toda naturalidad, sin conciencia ni intencionalidad ninguna de serlo. Pienso que es indispensable empezar a plantear que las leyes y los dictados masculinos tenían una existencia que operaba en un plano distinto, teórico, mientras que la praxis femenina se desarrollaba a otro nivel que poco o nada tenía en común. Ambos convivían sin mezcla.
Creo que es desde la comprensión de las realidades complejas y desde análisis poliédricos que podremos reconstruir una historia menos opresiva y menos victimizante de las mujeres, reconociendo y realzando sus áreas de libertad y autonomía personal y colectiva. Porque eran libres esas ermitañas y ascetas travestidas en aras de la santidad a su manera, saltándose confiadamente las prohibiciones. Actitudes de este cariz obligaron a las jerarquías eclesiásticas a tomar medidas drásticas ante delitos tan flagrantes y, desde su óptica, contra natura. Así, no debe de extrañarnos que ,en la primera exposición sistemática sobre la brujería, el libro quinto del Formicarius de Johannes Nider, escrito aproximadamente en 1436-1437,trate en el capítulo 8 de cómo se debe de huir del placer sexual, sobre las mujeres con ropa varonil –asimiladas a magas diabólicas–y sobre la lengua, el eclesiástico y la mujer."
Independientes también lo fueron las trovadoiritz, las cátaras, las médicas que ejercieron secretamente durante toda su vid., Esta necesidad de reunirse de las mujeres, de narrar, bromear y reír no se da únicamente en las cortes aristocráticas–que también–o entre jóvenes florentinos ociosos huyendo de la epidemia. Al contrario, es una actividad y una forma de vivir la vida en compañía –en relación dirán algunas feministas–completamente de mujeres, y ahí se reflejan los modos de entender la existencia, el sexo, el nacimiento o la muerte, en las antípodas de las percepciones masculinas –dice de La Cerda, citando a san Jerónimo: «Dos casas solas ha de tener la viuda, las quales ha de frequentar. La una, la propia casa donde mora. La otra, la Iglesia» (de la Cerda 1599: 430-431)–. A la vista está que ellas andaban por otros muchos lugares, que no paraban quietas en el hogar o el templo, que transgredían los preceptos, a pesar de tantos y tantos esfuerzos discursivos e impositivos de todo tipo y de tan poco éxito. El deseo femenino no atiende a esas razones.

La lujuria y los secretos de las mujeres en la Edad Media
Coral Cuadrada
Història i Història de l'Art. MARC (Medical Anthropology Research Center)
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viernes, 13 de octubre de 2023

Los azotes como tradición educativa

 Inspirado en https://www.curieuseshistoires.net/la-fessee-comme-tradition-educative/#content

                              Los azotes y los castigos corporales en general están hoy reprimidos por ley en nuestras regiones. Ya sea en la escuela o en casa, ahora está estrictamente prohibido levantar la mano a un niño. Algunas personas, más conservadoras, se oponen a esta legislación, que consideran abusiva. De hecho, los azotes parecen estar bien integrados en la mentalidad francesa, e incluso algunos los consideran una tradición educativa. Para muchos, un retorno a los viejos métodos permitiría restablecer la autoridad paterna y docente, así como canalizar la violencia contra los jóvenes. Según estas mismas personas, una actitud demasiado laxa por parte de los profesores conduciría, por el contrario, a un aumento de la violencia estudiantil.

                               Si el castigo corporal parece tan integrado en nuestra sociedad es porque tiene sus orígenes en la Antigüedad. Están atestiguados por toda una serie de autores griegos y romanos, desde Platón hasta Juvenal, incluido Herondas. Este último, en una mímica, escribe la historia de una madre ociosa que se enfrenta a su hijo turbulento. Cuando se le acaban las fuerzas, recurre a su maestro, que no duda en mostrarle su bastón. Luciano de Samosata también es testigo de este tipo de violencia: describe a niños llorando, asustados, disgustados por los estudios. Sin embargo, los autores antiguos no cuestionan este sistema, sólo critican a los maestros que abusan de De hecho, la enseñanza de los Antiguos se basa en los principios de imitación y repetición. Así, el cuerpo, considerado maleable por el maestro y el padre, es el espejo del alma. Por tanto, el niño aprenderá más de sus errores si conserva el estigma. Los griegos y los romanos no veían estos castigos como castigos, sino más bien como una herramienta educativa.

                              Esta concepción de la enseñanza se explica por ciertas concepciones filosóficas propias de este período. Estos hombres concibieron entonces al niño como un animal carente de razón, cuya educación sería similar a una forma de entrenamiento y cuyo objetivo sería librar a la descendencia de la animalidad primitiva que lo caracteriza.

                               En Esparta, la violencia y la educación van particularmente bien juntas. A partir de los ocho años, el niño abandona a su familia para incorporarse a un grupo formado por niños de su edad, dirigida por un pedonoma y un látigo. Para endurecerse, se les educa con dureza, llegando incluso a privarlos de comida para incitarlos a robar.

                                La Biblia, continuando con esta tradición, aboga por el castigo corporal. Asimismo, San Agustín defiende esta violencia educativa, cuyos abusos sufrió él mismo. Los evangelios, en cambio, están marcados por la idea de la sacralización del niño, figura de la inocencia por excelencia, porque no está marcado por el pecado original.

                               Esta visión occidental del niño y de su educación perduró hasta el siglo XIX, a menudo justificada por la tradición bíblica y religiosa. No fue hasta el siglo XX que el Comité de los Derechos del Niño y la ONU legislaron contra la violencia contra los niños, cualquiera que sea. Abolidos por primera vez en Islandia y Polonia, fueron prohibidos en Canadá en 2004, después de muchas discusiones. Sin embargo, siguen estando autorizados en las escuelas de un estado de Australia y de veintitrés estados de Estados Unidos, principalmente en el sur . Sin embargo, incluso en países donde esta práctica ha sido abolida oficialmente, en la práctica los profesores siguen golpeando a sus alumnos. En Taiwán, por ejemplo, se practican azotes en el 93,5 por ciento de las escuelas, además de golpear a dos estudiantes juntos y sujetarlos en una postura incómoda.

                               Según un estudio de Bernard Douet, Francia vivió en los años 1980 una situación similar, con predilección entre los profesores por las bofetadas y los azotes. Según el estudio de Éric Barbieux, en cambio, preferían enviar a los estudiantes a que les copiaran los castigos. En verdad, faltan datos para sacar conclusiones reales sobre este tema.

                                En Djibouti es una costumbre y  A petición de Unicef, se realizó un estudio sobre la Violencia en las Escuelas En esta ocasión se entrevistó a 1.699 estudiantes de entre 9 y 14 años, revelando las agresiones de las que habían sido víctimas. Explicaron que recibían regularmente golpes con tubos OVC en las manos y las pantorrillas. Otro castigo común es esperar, de rodillas en el suelo, de cara a la pared y con las manos detrás de la cabeza, por tiempo indefinido, hasta tres horas seguidas. También reciben bofetadas y les arrancan las orejas y el pelo. Los castigos corporales colectivos también son habituales.

                                     Los profesionales de la enseñanza de Djibuti defienden estas prácticas afirmando que estos castigos permiten mantener una cierta disciplina y reprimir la violencia. Siguiendo esta lógica, los resultados académicos deberían ser mejores en las escuelas donde el castigo corporal está más presente. Sin embargo, la escuela de Djibuti con mayor índice de éxito no practica estos castigos.

                                     Este mismo estudio demostró que cuanto más víctima de castigo es un estudiante, más victimizado es por otros estudiantes y más involucrado en peleas. Así, la violencia del maestro, presentada como admisible, empuja al niño a imitarlo. Las escuelas en las que los profesores son más violentos son, de hecho, aquellas en las que los estudiantes son más pendencieros.

                                    Esta violencia también estaba justificada por la tradición, aunque las prácticas variaban según la escuela. Por tanto, esta violencia no es una tradición educativa inevitable, sino más bien una elección.

                                    Quedó así demostrado que estos castigos corporales, integrados durante siglos en nuestras costumbres, eran ineficaces. Estos pueden incluso tener el efecto contrario al esperado y contribuir a la violencia estudiantil.

                                     Cuando yo era estudiante de primaria, en 1952, tenía 5 años, como tenía muy mala letra, me cogieron con unas pinzas, el cuaderno de lengua, al jersey y me pasearon por las clases de las mayores para que se rieran, y era un colegio de monjas. Cuando estudiaba primaria en un Colegio de Frailes, entre 1954 y 1959 y haciendo Bachillerato, lo normal era que te dieran un bofetón en la cara o te tiraran de las patillas hacia arriba o de las orejas. También nos daban con una regla en la palma de la mano. O te ponían de rodillas o de pie cara a la pared. O capones con el puño cerrado en la cabeza.

                                      Cuando empecé a dar clase, la única forma de mantener la disciplina que me habían enseñado, era a base de dar tortas y reglazos. Poco a poco fui superando ese método, hasta dejarlo de usar e imponerme de una forma menos agresiva.

domingo, 22 de mayo de 2016

Las Mujeres y el Voto

Todavía quedan dinosaurios que querrían quitar el voto a la mujer. Fue una ardua lucha para conseguirlo. Las que son más de la mitad de la humanidad, consiguieron este derecho en el Mundo Occidental. Porque en el Resto del Mundo, en el que la mujer todavía no se equipara al hombre todavía costará. En los Países árabes, en los que la mujer todavía está sojuzgada al hombre, en los que todavía hay usos y costumbres que muestran ante los demás que no son nada, que no pueden mirar al hombre,o que tienen que ir tapadas con velos, aunque el Corán no diga nada, en esos mundos en que las casan contra su voluntad  siendo menores de edad, en esos mundos, por el hecho de ir por la calle pueden ser violadas y despreciadas, en esos mundos en los que el hombre es todavía el Rey de la Humanidad, en esos enclaves medievales en pleno siglo XXI, quedan todavía siglos para igualarse con las Occidentales. Porque el hombre además no quiere soltar su poder. Son países poco industrializados y ese punto es uno de los apoyos para conseguir esa igualdad.

Hasta el siglo XX, en el Mundo Occidental, no empezó a reconocerse el derecho al voto, para  la mujer. 

Los Gobiernos de Corte Conservador, no eran partidarios de conceder este derecho, por eso suele considerarse como un hecho conseguido por los progresistas.

En España en 1924, con el dictador Miguel Primo de Rivera, se concede un voto femenino restringido para unas municipales. Y digo restringido porque sólo podían votar las emancipadas. O sea ni las casadas, ni las prostitutas. Naturalmente, fue peor esta solución.Más tarde, se aceptó que pudieran votar, pero las casadas con permiso del marido. 

En España, se  consiguió con la Segunda República. Pero no fue fácil.Un diputado republicano estaba en contra de darles el voto, pues pensaba que favorecía a la derecha, ya que el pensamiento de la mujer estaba bajo la presión de la Iglesia, y era conservadora. Otro diputado pidió que los hombres votaran a partir de los 23 años y las mujeres a partir de los 45. Clara Campoamor se indignó muchísimo. Y Victoria Kent, también se oponía pues pensaba que la mujer no estaba preparada. 

Hay países de los superavanzados como Suiza, que no se les reconoció hasta 1971.

Muchos políticos trataban de dar opiniones para que no se les reconociera el voto, y en otros tuvieron traspiés. Se aprobaba en una ley y se derogaba en la siguiente.

Hubo un movimiento internacional para conseguir el voto de la mujer. El Movimiento Británico era el más combativo. En Nuestro país, se promulgó mediante leyes, apoyadas por mujeres que estaban en la Política, como Clara Campoamor o en Argentina como Eva Perón.

Al incorporarse la mujer al trabajo en la I Guerra Mundial, supuso, al acabar ésta, una revolución de ideas, porque  las que habían sido las sostenedoras del país, no se dejqbqn volver a ser las calladas esposas, querían más, mejorar sus derechos, mejorar la educación, nuevos horizontes laborales,y equiparación sexual.

Este paso no se ha dado colectivamente en los Países no Occidentales.

El primer sufragio femenino sin restricciones fue en Nueva Zelanda en 1893. Anteriormente a esa fecha hubo algunos intentos pero con exclusiones, como que las de raza negra, no podían votar. Los países nórdicos fueron los primeros en darles el voto, en los primeros años del siglo XX. La Dictadura de Franco anuló las elecciones libres, y en 1966 para un referendum de apoyo al Caudillo Franco, dijo que podían votar los y las mayores de 21 años. Aunque en algunas leyes solo podían votar las casadas. Pensaba que votarían lo que dijera el marido. Hasta 1976, en la Transición, no recuperaron el voto.

La mujer tiene derecho al voto, si. Pero todavía queda mucho trabajo por delante para conseguir la igualdad.


  • Aún, las mujeres ganan menos que los hombres.
  • Todavía se ponen trabas al buscar trabajo, como embarazos, novios...
  • Poca presencia femenina en puestos directivos
  • Violencia sobre las mujeres, mujeres asesinadas por sus parejas
  • Actitudes todavía tradicionales en educación, por parte de padres, influencia de la Iglesia Católica, en algunos sectores, jóvenes con retroceso conservador, jóvenes que buscan una pareja que las trate con los tintes tradicionales.
Queda todavía trabajo para la igualdad.



viernes, 12 de febrero de 2016

Biografías en la I.L.E. (Institución Libre de Enseñanza) y Depuración Franquista


  1. D. Francisco Giner de los Ríos
Fue un pedagogo español. Catedrático de Derecho en la Complutense de Madrid, Escribió numerosas obras.
  1. D. Nicolás Salmerón,Político y Filósofo español, Presidente de la Primera República.
  2. D. Joaquín Costa,Político,Jurista, Economista e Historiador español.
  3. D. Federico Rubio,Médico y Político Español
  4. D. Manuel Bartolome Cossío, Pedagogo e Historiador, Colaborador de Giner de los Ríos.
  5. D. Leopoldo Alas (Clarín). Escritor español. Su Obra: La Regenta.
  6. D. Julián Besteiro. Catedrático y Político Español. Presidente de las Cortes en la Segunda República. Presidente del PSOE y de la UGT
  7. D. Manuel Machado. Poeta y Dramaturgo español.
  8. D. Antonio Machado. Poeta Español y Profesor.
  9. D. Fernando de los Ríos. Político e Ideólogo Socialista español
  10. D. Juan Ramón Jiménez. Poeta Español. Nobel de Literatura
  11. D. José Ortega y Gasset. Filósofo y Ensayista.
  12. D. Gregorio Marañón.Médico, Científico, Historiador, Escritor y Pensador.
Éstos son los nombrados en el artículo anterior, por ser más conocidos, pero hay muchos más. También tuvieron relación con la ILE, Manuel de Falla, Manuel Azaña, Alejandro Casona, María Moliner, Severo Ochoa, Eugenio d'Ors, Pedro Salinas, Miguel de Unamuno, María Zambrano, y en la órbita de la Residencia de Estudiantes: Luis Buñuel, Salvador Dalí, Federico García Lorca, Jorge Guillén, Rafael Alberti....entre otros.

No es mi intención hacer una biografía extensa de todos estos personajes, conocidos solo con nombrarlos.

Tras la Guerra Civil, la Obra de Giner y la labor de la ILE, fueron condenadas por el Régimen de Franco, y depurados como todo el Magisterio Español. Sólo por ser Maestros en la República.

Decían que había que extirpar de los que trabajaron en la República, las falsas ideas arraigadas. Las Bibliotecas también fueron depuradas. Y los libros de texto.

En la Segunda República, se inició la coeducación. Se crearon las cantinas y comedores escolares. Se introdujeron las Bibliotecas. La Constitución de 1931, estableció que España era un país aconfesional (como hoy), pero se llevó acabo. La Escuela era laica.

Tras la Guerra Civil, a los Maestros se les consideró responsables de inculcar en los niños el virus republicano. 

Esta depuración duró hasta 1956. 

Hubo Castigos y Sanciones:
1.-Fueron ejecutados los que se declaraban hostiles al Franquismo.
2.-Baja en la profesión y prohibición de ejercer
3.-Traslado Forzoso.
4.- Suspensión de empleo y sueldo o jubilación forzosa

La tercera parte de los maestros fueron depurados y sustituídos por excombatientes de la Guerra Civil, aunque no fueran Maestros.